La tyrannie de la pénitence
La promotion du film Indigènes
relatant l’histoire de milliers de soldats africains ayant participés à la libération de la France de l’emprise nazie a éveillé en moi une sensation étrange un peu désagréable de honte ou de culpabilité mal appropriée, moi, à moitié étrangère, à moitié française en suis venue à me poser la question, titre d’un article de presse récent :
Faut-il avoir honte d’être français ?
En entendant ici et là, toutes les critiques sur la colonisation, sur l’esclavage sur les moments sordides et barbares qui jalonnent notre histoire, j’ai ressenti une sorte de mal aise, une amertume, en fait en y réfléchissant un peu plus, je crois que je me suis sentie blessée et même déçue. Bien entendu que sur le fond, je suis entièrement et même radicalement pour que les indemnisations de TOUS les soldats soient également versées, ça me parait la moindre des choses, bien entendu que si l’on peut compenser les erreurs et même les fautes du passé que ce soit par des excuses, des reconnaissances ou autre, il ne faut pas hésiter à le faire.
Mais, je ne veux pas porter cette honte et toute la responsabilité des actes de certains de nos ancêtres sur les épaules.
Parce que la France, n’est pas que ça, parce que la France est terre d’accueil, terre de liberté, de respect et d’ouverture d’esprit.
Oh bien sûr qu’elle n’est pas parfaite, bien sûr qu’il y a des choses qui doivent changer, mais je veux marcher la tête haute, fière de ce pays, fière de mon pays et de tous ceux qui chaque jour, à leur échelle, chacun au quotidien du plus petit paysan au plus grand des PDG font que ce pays soit un des pays dans le monde où il fasse aussi bon vivre.
C’est sûr, je vous parle de ma campagne, où il est vrai, le mélange ethnique se fait tout naturellement, où l’on s’enrichi des différences des autres où l’on partage nos patrimoines culturels et où le respect règne et je sais bien que c’est loin d’être comme ça de partout, mais il y a encore des gens qui sont dignes et ne méritent pas d’être aussi déconsidérés.
Ce serait d’ailleurs, en cette période pré-électorale ouvrir la porte en grand aux partis extrémistes que de réduire l’image de la France et des français à ses fautes du passé.
Moi, je dis donc merci la France et merci aux français d’avoir accueilli et ouvert son cœur à mes ascendants et ancêtres.
Pour ma part, je n’irai donc pas voir le film Indigènes, en tout cas, pas au cinéma j’attendrais qu’il passe à la télé, parce que je suis sûre que c’est un beau film en soi, je trouve qu'il était plus que temps de le faire mais c'est la promotion de celui-ci que je trouve "indigeste" (comme dirait mon idôle), alors ce sera ma façon à moi de protester sur la forme et pour la forme.
Par contre en entendant Pascal Bruckner parler de son livre « La tyrannie de la pénitence », j’ai eu l’impression qu’enfin quelqu’un avait ressenti les choses un peu comme moi.
Alors, je vais le lire, peut-être qu’il m’aidera à y voir plus clair .
L’avez-vous lu ? Qu’en avez-vous pensé ?
Si vous ne connaissez pas ce livre, voici un extrait de presse qui en parle : Il faut toujours relire Tintin. Dans L'Etoile mystérieuse, un prophète fou harangue la foule : «C'est le châtiment, faites pénitence, la fin des temps est venue.» Derrière les vaticinations de Philippulus, Pascal Bruckner a reconnu le mal de notre époque. Dans un nouvel essai qui va faire du bruit, La Tyrannie de la pénitence, le philosophe cherche à comprendre un paradoxe : «Le monde entier frappe à la porte de l'Europe, veut y prendre pied au moment où cette dernière macère dans la honte de soi.» Bruckner est un libéral. Son constat rejoint pourtant celui que, l'an dernier, dressait Jacques Julliard, figure de la gauche sociale-démocrate : «Nous ne nous aimons plus, voilà la chose. Comme si l'âme collective de la France, ce mythe nécessaire, était en train de se dissoudre.»* Une des manifestations les plus visibles de cette langueur tient au rapport étrange que nous entretenons avec le passé. Les années 80-90 nous avaient déjà replongés, quarante ans après la fin de la guerre, dans les affres de l'Occupation. A la France tout entière résistante qu'avait dépeinte la geste gaulliste, d'aucuns avaient substitué le tableau d'un pays tout entier collaborateur. Un mythe chassait l'autre, mais celui-là faisait mal : il induisait l'idée que tout Français, pendant les années noires, avait été plus ou moins coupable, et que cette culpabilité n'avait jamais été expiée. Depuis le début des années 2000, le syndrome est le même, mais il a changé d'objet. Esclavage, colonisation, guerre d'Algérie : c'est maintenant l'histoire de la présence française outre-mer qui fait polémique. Dernier exemple en date, l'action intentée par le Conseil représentatif des associations noires de France (Cran) qui, associé au Mrap, a demandé le retrait des 170 000 exemplaires de l'édition 2007 du Petit Robert, tout juste en vente. Motif de cette revendication sans précédent : les définitions de la colonisation («Mise en valeur, exploitation des pays devenus colonies») et du verbe coloniser («Coloniser un pays pour le mettre en valeur, en exploiter les richesses»), qui présenteraient le phénomène sous un jour positif. Le célèbre dictionnaire a répliqué sèchement : «Les définitions des lexicographes et linguistes professionnels ne sauraient en aucun cas être dictées par de quelconques groupes de pression.» La stigmatisation du «colonialisme», Daniel Lefeuvre en a soupé. «C'est à l'aune de cette grille de lecture, explique ce professeur d'université, qu'on nous somme d'analyser la société française, les Repentants ayant, opportunément, comblé le vide de la lutte des classes par la fracture coloniale.» Historien de l'économie, il publie Pour en finir avec la repentance coloniale, un essai où, documents en main, il répond au réquisitoire lancé contre la France. Non pour exalter ce qui n'a pas à l'être, mais pour replacer les faits dans leur chronologie et leur contexte, refusant l'anachronisme moralisateur de ceux qui manient l'Histoire comme un acte d'accusation dressé contre les hommes du présent. Ce débat sur le passé français n'a pris une telle envergure que parce qu'il a rencontré des questionnements plus profonds, qui tiennent à l'identité du pays et se sont exprimés, ces dernières années, sur le mode brutal, lors du 21 avril 2002, du 29 mai 2005 ou de l'embrasement des banlieues. Quelle citoyenneté ? Quel modèle d'intégration ? Quel héritage culturel ? Quel projet commun ? Derrière toutes ces questions, perce celle du lien social aujourd'hui distendu. Mais comment refaire société si l'on ne s'aime pas soi-même ? Alain Finkielkraut a coutume de dire qu'on n'intégrera pas des gens qui n'aiment pas la France dans une France qui ne s'aime pas. Pascal Bruckner - qui, dans une autre vie, fut le jumeau spirituel de Finkielkraut - précise de son côté (il parle de l'Europe) que «ce n'est pas d'une extension géographique, absurdement étirée jusqu'aux confins, dont elle a besoin, c'est d'une intensification de l'âme, d'une condensation de ses forces». Ajoutant : «Encore faudrait-il que l'esprit de pénitence n'étouffe pas en elle l'esprit de résistance.» Philosophes ou historiens nous rappellent que ni l'innocence ni la culpabilité ne sont héréditaires et collectives. Face au choeur des pleureuses, c'est donc à une contre-offensive qu'ils nous appellent. Et à une libération des esprits.
relatant l’histoire de milliers de soldats africains ayant participés à la libération de la France de l’emprise nazie a éveillé en moi une sensation étrange un peu désagréable de honte ou de culpabilité mal appropriée, moi, à moitié étrangère, à moitié française en suis venue à me poser la question, titre d’un article de presse récent :
Faut-il avoir honte d’être français ?
En entendant ici et là, toutes les critiques sur la colonisation, sur l’esclavage sur les moments sordides et barbares qui jalonnent notre histoire, j’ai ressenti une sorte de mal aise, une amertume, en fait en y réfléchissant un peu plus, je crois que je me suis sentie blessée et même déçue. Bien entendu que sur le fond, je suis entièrement et même radicalement pour que les indemnisations de TOUS les soldats soient également versées, ça me parait la moindre des choses, bien entendu que si l’on peut compenser les erreurs et même les fautes du passé que ce soit par des excuses, des reconnaissances ou autre, il ne faut pas hésiter à le faire.
Mais, je ne veux pas porter cette honte et toute la responsabilité des actes de certains de nos ancêtres sur les épaules.
Parce que la France, n’est pas que ça, parce que la France est terre d’accueil, terre de liberté, de respect et d’ouverture d’esprit.
Oh bien sûr qu’elle n’est pas parfaite, bien sûr qu’il y a des choses qui doivent changer, mais je veux marcher la tête haute, fière de ce pays, fière de mon pays et de tous ceux qui chaque jour, à leur échelle, chacun au quotidien du plus petit paysan au plus grand des PDG font que ce pays soit un des pays dans le monde où il fasse aussi bon vivre.
C’est sûr, je vous parle de ma campagne, où il est vrai, le mélange ethnique se fait tout naturellement, où l’on s’enrichi des différences des autres où l’on partage nos patrimoines culturels et où le respect règne et je sais bien que c’est loin d’être comme ça de partout, mais il y a encore des gens qui sont dignes et ne méritent pas d’être aussi déconsidérés.
Ce serait d’ailleurs, en cette période pré-électorale ouvrir la porte en grand aux partis extrémistes que de réduire l’image de la France et des français à ses fautes du passé.
Moi, je dis donc merci la France et merci aux français d’avoir accueilli et ouvert son cœur à mes ascendants et ancêtres.
Pour ma part, je n’irai donc pas voir le film Indigènes, en tout cas, pas au cinéma j’attendrais qu’il passe à la télé, parce que je suis sûre que c’est un beau film en soi, je trouve qu'il était plus que temps de le faire mais c'est la promotion de celui-ci que je trouve "indigeste" (comme dirait mon idôle), alors ce sera ma façon à moi de protester sur la forme et pour la forme.
Par contre en entendant Pascal Bruckner parler de son livre « La tyrannie de la pénitence », j’ai eu l’impression qu’enfin quelqu’un avait ressenti les choses un peu comme moi.
Alors, je vais le lire, peut-être qu’il m’aidera à y voir plus clair .
L’avez-vous lu ? Qu’en avez-vous pensé ?
Si vous ne connaissez pas ce livre, voici un extrait de presse qui en parle : Il faut toujours relire Tintin. Dans L'Etoile mystérieuse, un prophète fou harangue la foule : «C'est le châtiment, faites pénitence, la fin des temps est venue.» Derrière les vaticinations de Philippulus, Pascal Bruckner a reconnu le mal de notre époque. Dans un nouvel essai qui va faire du bruit, La Tyrannie de la pénitence, le philosophe cherche à comprendre un paradoxe : «Le monde entier frappe à la porte de l'Europe, veut y prendre pied au moment où cette dernière macère dans la honte de soi.» Bruckner est un libéral. Son constat rejoint pourtant celui que, l'an dernier, dressait Jacques Julliard, figure de la gauche sociale-démocrate : «Nous ne nous aimons plus, voilà la chose. Comme si l'âme collective de la France, ce mythe nécessaire, était en train de se dissoudre.»* Une des manifestations les plus visibles de cette langueur tient au rapport étrange que nous entretenons avec le passé. Les années 80-90 nous avaient déjà replongés, quarante ans après la fin de la guerre, dans les affres de l'Occupation. A la France tout entière résistante qu'avait dépeinte la geste gaulliste, d'aucuns avaient substitué le tableau d'un pays tout entier collaborateur. Un mythe chassait l'autre, mais celui-là faisait mal : il induisait l'idée que tout Français, pendant les années noires, avait été plus ou moins coupable, et que cette culpabilité n'avait jamais été expiée. Depuis le début des années 2000, le syndrome est le même, mais il a changé d'objet. Esclavage, colonisation, guerre d'Algérie : c'est maintenant l'histoire de la présence française outre-mer qui fait polémique. Dernier exemple en date, l'action intentée par le Conseil représentatif des associations noires de France (Cran) qui, associé au Mrap, a demandé le retrait des 170 000 exemplaires de l'édition 2007 du Petit Robert, tout juste en vente. Motif de cette revendication sans précédent : les définitions de la colonisation («Mise en valeur, exploitation des pays devenus colonies») et du verbe coloniser («Coloniser un pays pour le mettre en valeur, en exploiter les richesses»), qui présenteraient le phénomène sous un jour positif. Le célèbre dictionnaire a répliqué sèchement : «Les définitions des lexicographes et linguistes professionnels ne sauraient en aucun cas être dictées par de quelconques groupes de pression.» La stigmatisation du «colonialisme», Daniel Lefeuvre en a soupé. «C'est à l'aune de cette grille de lecture, explique ce professeur d'université, qu'on nous somme d'analyser la société française, les Repentants ayant, opportunément, comblé le vide de la lutte des classes par la fracture coloniale.» Historien de l'économie, il publie Pour en finir avec la repentance coloniale, un essai où, documents en main, il répond au réquisitoire lancé contre la France. Non pour exalter ce qui n'a pas à l'être, mais pour replacer les faits dans leur chronologie et leur contexte, refusant l'anachronisme moralisateur de ceux qui manient l'Histoire comme un acte d'accusation dressé contre les hommes du présent. Ce débat sur le passé français n'a pris une telle envergure que parce qu'il a rencontré des questionnements plus profonds, qui tiennent à l'identité du pays et se sont exprimés, ces dernières années, sur le mode brutal, lors du 21 avril 2002, du 29 mai 2005 ou de l'embrasement des banlieues. Quelle citoyenneté ? Quel modèle d'intégration ? Quel héritage culturel ? Quel projet commun ? Derrière toutes ces questions, perce celle du lien social aujourd'hui distendu. Mais comment refaire société si l'on ne s'aime pas soi-même ? Alain Finkielkraut a coutume de dire qu'on n'intégrera pas des gens qui n'aiment pas la France dans une France qui ne s'aime pas. Pascal Bruckner - qui, dans une autre vie, fut le jumeau spirituel de Finkielkraut - précise de son côté (il parle de l'Europe) que «ce n'est pas d'une extension géographique, absurdement étirée jusqu'aux confins, dont elle a besoin, c'est d'une intensification de l'âme, d'une condensation de ses forces». Ajoutant : «Encore faudrait-il que l'esprit de pénitence n'étouffe pas en elle l'esprit de résistance.» Philosophes ou historiens nous rappellent que ni l'innocence ni la culpabilité ne sont héréditaires et collectives. Face au choeur des pleureuses, c'est donc à une contre-offensive qu'ils nous appellent. Et à une libération des esprits.
Par Tata Lili, Mercredi 11 Octobre 2006 à 10:12 GMT+2 dans Un petit coup de gueule (article, RSS)
